Čo znamená, že Písmo je chlebom, po ktorom máme mať hlad?
Počas pôstneho obdobia sa kresťania často zamýšľajú nad hlbším významom duchovného života a nad tým, ako ho možno obohatiť. Inšpiráciou nám môže byť odkaz svätého Augustína, ktorého spis De utilitate jejunii (O užitočnosti pôstu) ponúka cenné podnety na zamyslenie. Augustín v ňom zdôrazňuje, že človek by nemal zabúdať, že jeho hlad nemožno utíšiť iba pozemským pokrmom.
Dvojaké občianstvo človeka
Ľudská bytosť má totiž dvojaké občianstvo - pozemské a nadpozemské. Človek je vďaka svojmu telu obyvateľom hmotného a živočíšneho sveta, ale vďaka svojej duchovnej duši ho presahuje a patrí do nadpozemskej sféry. Obrazne povedané, človek má dvojaké občianstvo - pozemské a nadpozemské. To prvé je však dočasné, zatiaľ čo to druhé bude trvať naveky.
Z evanjelia sa môžeme učiť, že hmotné skutočnosti v sebe nesú podobu nehmotných skutočností. To platí aj v tomto prípade. Hlad nášho tela by nás mal privádzať aj k objavovaniu hladu našej duše. Ak sme hladní, túžime sa nasýtiť, a čím viac sme hladní, tým viac úsilia vynakladáme na to, aby sme sa ho zbavili. Existuje však aj „hlad duše“, ktorý už iba pozemským chlebom neutíšime.
Pre dnešného presýteného západného človeka je to iba prázdna rétorika, ale aj tu platí, že púhe teoretické presviedčanie zostane neúčinné, ak nie je podporené vnútornou skúsenosťou presviedčaných. Svätý Augustín na to nezabúda a dvakrát vo svojich spisoch odkazuje na to, aby sa čitatelia o pravdivosti jeho slov sami presvedčili. Na jednom z týchto miest píše: „Ak to niekto chápe, môže si z vlastnej skúsenosti overiť, aký je pôst užitočný.“ Augustínov text má pastoračný charakter a chce byť konkrétnym povzbudením k pôstu ako účinnému nástroju duchovného života. Pozorný čitateľ však na jeho pozadí postrehne aj prítomnosť filozofického pohľadu na človeka, ktorý je zabalený do plášťa kresťanskej viery.
Ak v našom živote prevláda orientácia na hmotné skutočnosti, duchovné hodnoty sa postupne začnú vytrácať z nášho myšlienkového obzoru a nakoniec sa z neho môžu úplne vytratiť. Naša jediná starosť je potom upriamená na tento svet, takže keď sme konfrontovaní s výzvou, aby sme zaujali kresťanský postoj k životu, zareagujeme ako poslucháči Kristových slov, ktorých v srdci dusí množstvo pozemských myšlienok a túžob. Ľudský duch sa môže veľmi ľahko dostať do nešťastnej sféry vplyvu príťažlivosti pozemských vecí a zabudnúť na konečný cieľ života, o ktorý by sa mal usilovať.
Svätý Augustín
O tejto príťažlivosti alebo ťažobe sa hovorí v Knihe múdrosti a svätý Augustín ju pripomína v jednom zo svojich citátov: „Lebo dušu zaťažuje pominuteľné telo a pozemský stánok stláča myseľ, ktorá veľa húta“ (Múd 9,15).
Pôst ako cesta k sebapoznaniu a Bohu
Práve preto je nám odporúčaný pôst. Sme totiž v situácii, ktorú výstižne opisuje nasledujúci verš deviatej kapitoly Knihy múdrosti: „Ledva poznávame to, čo je na zemi, a len namáhavo chápeme to, čo je pred našimi očami; ktože teda vládze vyskúmať to, čo je na nebi? - Ktože poznal tvoju vôľu, ak si mu ty nedal múdrosť, a keď si z výšav nezoslal svojho ducha svätého?“ (Múd 9,16-17). Ak je pravda, že pozemská realita je pre nás príťažlivejšia ako nebeská, znamená to, že nás niečo tlačí smerom, v ktorom nespočíva konečný cieľ nášho života.
Toto „niečo“ sa nazýva „dôsledok prvotného hriechu“ a svätý Augustín o tom veľmi dobre vedel. Keď sa potom dlhé roky uberáme týmto smerom, ľahko zabudneme na svoju nebeskú vlasť. Zabudnutie je spôsobené predovšetkým seba-zabudnutím, nevedomosťou o tom, kým vlastne sme. Výlučná starosť o pozemské veci nás postupne presvedčí, že sme iba pozemské bytosti. Preto svätý Augustín vyzýva k pôstu, pretože keď odmietame naplno sýtiť telo, začne sa v nás ozývať druhý rozmer nášho ľudského bytia - naša duša.
Len ten, ktorí sa vydá na pôstnu cestu, to pochopí z vlastnej skúsenosti. Pôst rozjasňuje vedomie a privádza človeka k hlbšiemu sebapoznaniu. Vďaka pôstu sa môžeme viac sústrediť na to, kým sme, pretože pôst nás oslobodzuje od vonkajších vecí a objavujú sa v nás doteraz netušené vnútorné „komnaty“. Práve v nich sa môžeme stretnúť s Bohom, pretože práve o nich hovorí Kristus, keď nás vyzýva, aby sme za sebou zavreli dvere sveta a pokľakli v nich pred naším Otcom. Nepostiť sa znamená byť neustále orientovaný „navonok“ a starať sa o to, čím zaberáme viditeľné miesto vo svete (telo). Pôst je odstupom od tela a vykročením do miesta, ktoré už očiam druhých nie je viditeľné.
Známy je Augustínov výrok, v ktorom hovorí, že nemáme vychádzať von, ale máme sa odobrať dovnútra, pretože vnútri človeka sídli Pravda. V ňom a iba v ňom sa zjavuje to, čo je na nebesiach (porov. cit.
Pôst ako prostriedok k naplneniu túžby po poznaní seba samého
Pôst je teda prostriedkom, ktorým sa napĺňa to, po čom ľudia túžili dávno pred Kristom. Grécky dramatik Pindaros vyzýval človeka, aby „poznal sám seba“. Ide predovšetkým o vlastnú a hlbokú skúsenosť, že „nielen chlebom je človek živý“, a teda že pozostávame „nielen z tela“. Bez tejto vnútornej skúsenosti a bez tohto poznania nám kresťanské učenie zostane cudzie, a ak ho prijmeme, budeme mať snahu urobiť z neho iba nástroj na budovanie tohto materiálneho sveta.
Pôst nás chce naučiť vnútorne hlboko prežívať, že Kristovo posolstvo je čosi oveľa väčšie - je to živé slovo, ktoré v tomto svete (a najmä v nás) umožňuje rast Božieho kráľovstva, ktoré nie je z tohto sveta. Ak sú tieto súvislosti reálne, nie je ťažké pochopiť, prečo materiálne presýtený západný svet odpadol od Krista a prečo mnohí jeho učeníci robia všetko preto, aby z kresťanstva spravili iba hnojivo pre polia tohto sveta. Ak má dôjsť k zásadnej obnove sveta, musia čerpať z vonkajších zdrojov. Pôst je jedným z prostriedkov, ktorý nás na tieto zdroje napája.
Čo je KRESŤANSKÝ PÔST? || Ako sa efektívne postiť a modliť
Ježiš a Eucharistia: Chlieb života
Ježiš predstavuje a anticipuje pravdu o Eucharistii v reči o chlebe života. Ako rozpráva evanjelium svätej Omše, niektorí z poslucháčov pripomenuli Pánovi, ako sa Mojžiš počas exodu prihováral Bohu a z neba padal chlieb - manna (porov. Ex 16, 2-4.12-15). Kristus použil túto narážku, aby im hovoril o novej manne, o Božom chlebe, ktorý je jeden - a je to niekto -, kto zostupuje z neba a dáva svetu život. Učeníci potom prosili Pána: „Vždy nám dávaj taký chlieb“ (Jn 6, 34). Skutočne pociťovali hlad, ktorý nebol fyzický, ale „zásadnejší hlad, ktorý sa nedá nasýtiť obyčajným jedlom. Je to hlad po živote, hlad po večnosti. Znamenie manny bolo ohlásením Kristovej udalosti, ktorý uspokojí hlad človeka po večnosti tým, že sa sám stane živým chlebom, ktorý dáva život svetu. Tí, čo Ježiša počúvajú, ho žiadajú, aby naplnil to, čo ohlasovalo znamenie manny, možno bez toho, aby si uvedomovali rozsah svojej žiadosti“.
Zázrak manny
Ak je táto žiadosť odvážna, Ježišova odpoveď je ešte oslnivejšia a novátorskejšia: „Ja som chlieb života. Kto prichádza ku mne, nikdy nebude hladovať, a kto verí vo mňa, nikdy nebude žízniť“ (Jn 6, 35). Ako hovorí svätý Josemaría: „Toto je Dobrá zvesť. Zvesť nová, novina, pretože nám hovorí o takej nesmiernej láske, o akej sme predtým ani len netušili. Zvesť dobrá, lebo niet nič lepšieho, než je dôverné zjednotenie sa s Bohom, s Dobrom nad všetky dobrá. Je to Dobrá zvesť, lebo istým spôsobom, ktorý nie je možné ani opísať, je pre nás závdavkom večného života“.
Eucharistia a túžba po Bohu
S Eucharistiou sa deje niečo podobné, ako keď sa do niekoho zamilujeme. Máme túžbu byť s druhým človekom a poznať ho. Každé stretnutie nás napĺňa a zároveň sa nám zdá nedostatočné. Ak je láska autentická, príde čas, keď nám nebude stačiť z času na čas sa s danou osobou stretnúť: budeme s ňou chcieť zdieľať celý svoj život. Sväté prijímanie nasýti náš hlad po Bohu a zároveň v nás prebudí túžbu nielen častejšie ho prijímať, ale aj kontemplovať ho tvárou v tvár vo večnom živote.
Eucharistický chlieb je pre nás nevyhnutný, aby sme k tomuto cieľu kráčali ďalej, tak ako Izraeliti kráčali púšťou k zasľúbenej zemi. Takto nás Ježiš - aj prostredníctvom eucharistického chleba - priťahuje k sebe, k plnosti neba.
Vnútorná obnova a svätá omša
V druhom čítaní svätej Omše svätý Pavol vyzýva obyvateľov Efezu: „Máte odložiť starého človeka s predošlým spôsobom života, ktorý sa ženie za klamnými žiadosťami do skazy, a obnovovať sa duchovne premenou zmýšľania, obliecť si nového človeka, ktorý je stvorený podľa Boha v spravodlivosti a pravej svätosti“ (Ef 4, 22-24). Radi by sme sa riadili touto apoštolovou výzvou, ale niekedy zisťujeme, že nám chýbajú konkrétne usmernenia na jej realizáciu. Možno sme si kládli otázku, ako svojho času Zachej (porov. Jn 3, 4), ako sa znovuzrodiť, akou cestou sa vydať, aby sme dosiahli vytúženú vnútornú obnovu. A konkrétny návrh nachádzame práve vo svätej Omši: „Možno sme si niekedy položili otázku, ako sa môžeme Bohu odvďačiť za toľkú lásku; možno sme aj zatúžili dostať jasne definovaný program kresťanského života. Riešenie je jednoduché a prístupné všetkým veriacim: s láskou sa zúčastňovať na svätej Omši a naučiť sa v nej stýkať s Bohom, pretože v tejto obete je obsiahnuté všetko, čo od nás Pán očakáva“.
Posledná večera
Eucharistia a pripodobňovanie sa Bohu
Pri obrade kňazskej vysviacky biskup vkladá do rúk vysvätených paténu a kalich a hovorí im: „Dobre si uvedom, čo budeš robiť, napodobňuj to, čo budeš mať v rukách, a celý svoj život formuj podľa tajomstva Pánovho kríža“. Chlieb života nás postupne pripodobňuje samotnému Bohu: prežívaním Eucharistie napodobňujeme a vtláčame do seba to, čo jeme. Ľudské jedlo je asimilované organizmom, stáva sa súčasťou osoby, ktorá ho konzumuje, ktorá ho metabolizuje; paradoxne, s chlebom života sa deje opak: sme to my, kto sa asimiluje s tým, ktorý zostúpil z neba.
Reálna prítomnosť Ježiša v eucharistických druhoch vyjadruje jeho lásku k nám; odráža jeho odhodlanie zostať nám nablízku, v našom dosahu, akoby potreboval ľudskú spoločnosť. Preto je Eucharistia „jednou z najcennejších vecí, ktoré môže mať Cirkev na svojej ceste dejinami. To vysvetľuje starostlivú pozornosť, ktorú vždy venovala eucharistickému tajomstvu“.
Odovzdávanie pokladu Eucharistie
„Čo sme počuli a poznali a čo nám rozprávali naši otcovia, nezatajíme pred ich synmi; ďalším pokoleniam vyrozprávame“ (Ž 77, 3-4). Toto zvolanie žalmistu vyjadruje túžbu verne odovzdávať iným dielo spásy, Božie poklady. Veľmi dobre vieme, že Eucharistia nám v istom zmysle nepatrí. Nie je naším dielom, ale dielom Trojice. Preto sa ju snažíme verne strážiť, privádzať k nej tých, ktorých nám Boh postaví do cesty, pretože Eucharistia má veľký evanjelizačný potenciál. A logicky môžeme verne strážiť a šíriť len to, čo poznáme a milujeme. Jedným zo spôsobov, ako prehĺbiť lásku k Eucharistii, je liturgia Cirkvi, „veľká vychovávateľka v prvenstve viery a milosti“.
Porozumenie liturgickým obradom
Je možné, že niekedy sú pre nás liturgické obrady a gestá trochu nezrozumiteľné; môžeme potom dospieť k tomu, že ich odmietneme alebo im nebudeme pripisovať veľký význam ako súboru vecí, ktoré sa jednoducho vykonávajú. Vždy sa však môžeme pokúsiť postupne kalibrovať to, čo nám ukazujú, bez toho, aby sme si mysleli, že sú to jednoducho bezvýznamné úkony. V skutočnosti sú tieto gestá „vyjadrením Kristových citov, ktoré dozrievali po stáročia, a učia nás mať rovnaké city ako on; tým, že prispôsobujeme svoju myseľ jeho slovám, pozdvihujeme svoje srdce k Pánovi“.
Napríklad bozk na oltár, ktorý dáva kňaz pri príchode do presbytéria, je výrazom úcty. „S horlivosťou pristupujem k oltáru“, povedal svätý Josemaría, „a namiesto toho, aby som naň položil ruky, s láskou ho objímam a bozkávam ako zamilovaný, čo aj som: zamilovaný! Keby som nebol, bol by som v ťažkostiach!“ Podobne aj gesto biblického pôvodu bitia sa do pŕs pri kajúcom akte fyzicky sprevádza našu ústnu prosbu o odpustenie. „Bili ste sa do pŕs, keď ste počuli Vyznávam“, povedal svätý Augustín. „Čo teraz znamená biť sa do pŕs, ak nie obviňovať to, čo je v prsiach, a týmto viditeľným úderom trestať neviditeľné hriechy?“.
Liturgia ako oslava Boha a prameň života
„Liturgia neoslavuje Boha preto, že by sme mohli niečo pridať ku kráse neprístupného svetla, v ktorom prebýva (porov. 1 Tim 6, 16), alebo k dokonalosti anjelského spevu, ktorý večne znie v nebeských príbytkoch. Liturgia vzdáva Bohu slávu, pretože nám tu na zemi umožňuje vidieť Boha pri slávení tajomstiev a v tomto pohľade čerpať život z jeho Veľkej noci: my, ktorí sme boli pre hriechy mŕtvi, milosťou sme znovu ožili s Kristom (porov. Ef 2, 5), a stali sme sa Božou slávou“. Môžeme prosiť Pannu Máriu, aby nám pomohla prehĺbiť naše chápanie liturgie Cirkvi. Takto v nás môže rásť citlivosť, ktorá nám umožní rozpoznať jej Syna pri slávení Eucharistie a aj počas dňa.
Znamenia a viera
Štefan robil veľké divy a znamenia. Nimi Boh potvrdzoval pravdivosť Štefanovho posolstva o Ježišovi Kristovi. Štefanovi poslucháči nechcú prijať, že by bol Ježiš z Nazaretu, ten, ktorý bol ukrižovaný, prisľúbeným Mesiášom. V evanjeliu Ježiš vytýka ľuďom, že ho vyhľadali nie preto, že videli znamenia, ale preto, že sa nasýtili a chcú znova takúto lacnú hostinu.
Vytýka im, že nevyhodnotili zázrak rozmnoženia chlebov, ktorého boli v predošlý deň svedkami ako znamenie, ktorým Boh potvrdil Ježiša ako nového Mojžiša, na základe čoho by mali byť ochotní počúvať s vierou, čo im Boh cez Neho hovorí. Preto im - ale i nám - sám Ježiš pripomína dôsledky tohto znamenia: ono je Bohom danou pečaťou Ježišovej hodnovernosti. Toto je správna reakcia na Ježišove zázraky, či na zázraky, uskutočnené v Jeho mene: nie sú to len nejaké senzácie na pobavenie či na vyriešenie nejakého momentálneho problému.
Evanjelista Ján nazýva zázraky „znameniami“. Sú Božím potvrdením Ježišovho poslania a pečaťou Jeho hodnovernosti. Správnym vyhodnotením Ježišových znamení by mala byť zo strany ľudí viera v Jeho Božské poslanie a ochota s tou istou vierou počúvať Jeho slová, Jeho učene - aj keď v mnohom presahuje našu schopnosť pochopiť ho. Preto nabáda svojich poslucháčov - tých vtedajších ako i nás dnes - ku skutku, ktorý zodpovedá Božej vôli, a tým je veriace prijímanie Jeho slov ako slov Božieho posla. Tieto dnešné slová Svätého písma sú teda pre nás výzvou prehodnotiť náš prístup k udalostiam, v ktorých sa skrze Ježiša Krista či v súvislosti s Ním, prejavila Božia moc a ktoré vnímame ako zázraky.
Nesmieme zostať iba pri obdive a senzačnosti. Je dôležité aby sme k nim pristupovali ako ku znameniam. Správnym vyhodnotením týchto znamení by mala byť bezhraničná otvorenosť a dôvera voči Kristovi a voči Jeho slovám.
Hlad po Bohu a chlieb života
Po čom človek najviac túži? Sme hladní a smädní po plnom a šťastnom živote. V podstate celá naša pozemská existencia je snahou nachádzať zdroje na nasýtenie tohto hladu a smädu. Spravidla to, čo neraz po dlhom a namáhavom hľadaní nachádzame sú nové a nové sklamania. Príčina je jednoduchá: nič konečné nemôže nasýtiť hlad a smäd po nekonečnom šťastí, živote. Túto skúsenosť vyjadril klasicky sv. Ježišova odpoveď je nepochopiteľná: „Ja som chlieb života. Kto prichádza ku mne, nikdy nebude hladovať, a kto verí vo mňa, nikdy nebude žízniť.“
Nie niečo nás nasýti, ale iba Niekto, Ten, v ktorom jedinom je plnosť Božieho života. Ako to urobí, to ešte zostávalo pre Ježišových poslucháčov tajomstvom. Podstatné však bolo, aby mu verili, že On je chlieb života.
tags: #čo #znamená #že #pismo #je #chlebom
